S’il est dit: ''jusqu’à l’époque de la moisson'', ou ''jusqu’aux vendanges'', ou ''jusqu’à la cueillette des olives'', l’interdit subsiste seulement jusqu’à l’arrivée de ce moment. Voici la règle générale: Chaque fois qu’il s’agit d’une époque déterminée et que le vœu contient le terme jusqu’à, l’interdit cesse dès l’arrivée du moment déterminé; lorsqu’au contraire on emploie l’expression ''jusqu’à ce qu’elle soit'', l’interdit subsiste jusqu’à la fin de cette époque. Lorsqu’enfin il s’agit d’une époque indéterminée, soit que l’on ait employé l’expression ''jusqu’à ce qu’elle soit'' (là), soit l’expression ''jusqu’à l’arrivée'', en tous cas l’interdit cesse dès que l’époque en question commence.

S’il est dit: ''jusqu’à l’été'', ou ''jusqu’à ce que l’été soit'', on entend par là: jusqu’au moment où le peuple commence à apporter les fruits à la maison en panier. S’il est dit: ''Jusqu’à ce que l’été soit passé'', on entend par là le moment où l’on replie les treillis (sur lesquels on a fait sécher les fruits). Si l’on dit: ''jusqu’à la moisson'', on entend par là l’instant où le peuple commence à moissonner le froment, non celui où il coupe l’orge (antérieure). Tout dépend de l’endroit où l’on se trouvait à l’émission du vœu. Ainsi, en se trouvant alors sur une montagne, il s’agira du moment de la moisson (un peu tardive) sur la montagne; et si l’on s’est trouvé alors en plaine, il s’agira de la moisson en plaine (qui a lieu plus tôt).

R. Jérémie objecta devant R. Zeira que R. Meir paraît se contredire (§ 2), ainsi que R. Yossé. Il dit ailleurs (179)Cf. J., (Qidushin 3, 9) ( 64c).: ''Si quelqu’un a deux séries de filles nées de deux mariages successifs, et le père dit qu’il sait avoir marié une grande fille, mais il ne sait plus si c’est la plus âgée de la première série, ou la plus âgée de la seconde, ou la plus jeune de la première qui se trouve plus âgée que la première de la seconde série, toutes deviennent interdites à épouser quelqu’un, sauf la plus jeune des jeunes; tel est l’avis de R. Meir; R. Yossé dit: toutes sont libres, sauf la plus âgée de la première série''. Or, selon ce dernier, il faut sous-entendre que toutes les grandes en état d’être mariées le sont. De même, il est dit ensuite: ''Si le père dit avoir consacré en mariage sa jeune fille, sans plus savoir si c’est la plus jeune fille de la seconde série, ou la plus jeune de la première série, ou la plus âgée de la seconde série qui se trouve être moins âgée que la plus jeune de la première série, toutes sont interdites, sauf la plus âgée de la première série; tel est l’avis de R. Meir. R. Yossé dit: toutes sont libres, sauf la plus jeune de la seconde série''. Or, selon lui, il faut sous-entendre que toutes les jeunes en état d’être mariées le sont. Comment donc est-il dit ici au contraire que R. Meir restreint l’interdit par la fête de Pâques, et R. Yossé l’étend jusque là? -C’est que, répond R. Zeira, depuis la mort de Ben Azaï et Ben Zoma, les hommes studieux (ou exégètes) ont cessé leurs exposés (180)V. (Sota 9, 15)., et il n’y en a plus eu jusqu’à l’arrivée de R. Jérémie (le narguant). -Mais, répliqua R. Aba, fils de R. Hiya b. Aba, il n’y a pas lieu de le narguer, il a été objecté aussi par R. Eléazar devant R. Yohanan que R. Yossé se contredit lui-même? -Non, fut-il répondu, il ne se contredit pas; c’est la version de la Mishna qui est renversée, et en effet à l’école de Rabbi, on l’a enseignée ainsi: ''S’il est dit: jusqu’en présence de Pâques, l’interdit subsiste, selon R. Meir, jusqu’à l’issue de la fête; selon R. Yossé, il ne dure que jusqu’à l’arrivée de la fête''. -Mais, puisque nous voulons expliquer le terme ''jusqu’avant'', comment supposer que la fête soit incluse? Aussi, dit R. Zeira, c’est conforme au terme Nabatéen ''jusqu’avant Pâques''. En effet, dit R. Abin, tous admettent qu’en ce cas l’interdit est libéré à Pâques; il n’y a de discussion qu’au cas où la formule de vœu a le terme ''jusqu’avant le milieu de Pâques''; d’après l’un, le vœu cesse à l’arrivée de la fête; d’après l’autre, il cesse à l’issue de la fête.

Si après avoir fixé une époque pour le repas de son fils, quelqu’un dit: ''je m’interdis par vœu de goûter du vin jusqu’à ce qu’arrive ce repas'', est-ce considéré comme un sujet à date fixe (impliquant l’issue de cette date), ou n’est-ce pas semblable, en raison de la possibilité de reculer ce repas à une époque ultérieure? (question non résolue).

S’il est dit: ''jusqu’aux pluies'', ou ''jusqu’à ce que la pluie survienne'', l’interdit subsiste jusqu’à ce que la seconde pluie fécondante tombe (182)V. (Sheviit 9, 6).. R. Simon b. Gamliel dit: l’interdit subsiste seulement jusqu’à l’arrivée de l’époque de la pluie fécondante. S’il est dit: ''jusqu’à ce que la pluie cesse'', on entend par là jusqu’à l’achèvement complet du mois de Nissan; tel est l’avis de R. Meir. Selon R. Juda, on entend par là: jusqu’à ce que Pâques soit passé-. (183)La Guemara sur ce est traduit (Sheqalim 6, 6), suivie d'une citation (Taanit 1, 2).

Par le mot ''panier'', faut-il entendre des paniers de figues, ou ceux de raisins (dont la vendange a lieu plus tard)? On peut résoudre cette question à l’aide de ce qu’il est dit ensuite: ''le moment où l’on replie les treillis'' (servant à sécher les figues). Mais ne peut-on pas dire que les treillis servent aussi bien à faire sécher les figues qu’à sécher les raisins? On peut résoudre cette question à l’aide de ce qu’il est dit (181)J., (Demaï 2, 1).: comme on apporta à Tibériade une charge de raisins secs, Gamliel Zouga demanda à R. Aba b. Cahana quelle règle il y avait lieu d’appliquer à ce cas? -Toute la Palestine, fut-il répondu, ne se compose pas d’une seule charge de raisins secs (ils proviennent donc du dehors et sont exempts de droits). -Quoi, répliqua Gamliel, est-ce qu’en les réunissant tous, on n’en formerait pas une charge complète? -Certes; mais voici ce qu’il a voulu dire: Il n’y a pas de localité isolée en Palestine où l’on conserve assez de raisins secs pour constituer une charge (donc, celle gardée à Tibériade venait du dehors).

– ''Jusqu’à la moisson'', dit ensuite notre Mishna. Il est écrit (Rt 2, 23): jusqu’à l’achèvement de la moisson de l’orge et de celle du froment. -Comment donc se fait-il qu’ici on fasse passer (à l’inverse) le froment d’abord? C’est que dans ce verset il est question du Midi (le Nedjeb), et dans notre Mishna de la Galilée (au Nord, où il n’y a pas autant d’orge).

Si dans la Galilée on s’est interdit la jouissance des produits en été, et qu’ensuite on se rende dans la vallée, malgré la maturité des nouveaux produits d’été dans la vallée, il faut attendre leur maturité en Galilée (pays montagneux) pour en manger.